219 AÑOS DEL PASO DE ALEXANDER VON HUMBOLDT Y BONPLAND, POR EL CAMINO DEL QUINDÍO.

219 AÑOS DEL PASO DE ALEXANDER VON HUMBOLDT Y BONPLAND, POR EL PASO DEL QUINDÍO.

LA ODISEA ANDINA DE HUMBOLDT POR EL PASO O CAMINO DEL QUINDÍO.

 

Impulsado por una sed insaciable de conocimiento y aventura, Alexander von Humboldt, el célebre naturalista, emprendió en 1801 una de las travesías más épicas y desafiantes de su expedición por la Nueva Granada: el cruce de la cordillera del Quindío. Su motivación no era solo personal; anhelaba explorar regiones remotas, desentrañar los misterios de la naturaleza andina, estudiar su geología y flora, y contribuir significativamente al progreso científico de la época. Además, tenía un interés particular en conocer al renombrado botánico José Celestino Mutis, figura central de la Expedición Botánica en la región.

 

El viaje de Humboldt fue posible gracias al amplio apoyo del gobierno español, que le otorgó dos pasaportes. El de la Primera Secretaría de Estado, especialmente detallado, le confería una libertad casi sin precedentes para sus investigaciones. Podía usar sus instrumentos de física y geodesia, realizar observaciones astronómicas, medir montañas, recolectar muestras y ejecutar cualquier operación que considerara útil para la ciencia, con la promesa de protección y auxilio de las autoridades locales.

 

Tras meses de actividades en la Nueva Granada, que incluyeron la exploración del río Magdalena, visitas a minas de plata y el estudio de la flora y fauna, Humboldt y su compañero Aimé Bonpland llegaron a Ibagué. Decidieron enfrentar la temida cordillera del Quindío a pie, una ruta conocida por su dificultad y por requerir, usualmente, el uso de cargueros humanos. Durante 17 arduos días, la pareja de exploradores se adentró en la montaña, pernoctando en rústicas cabañas hechas con hojas de heliconia. La lluvia y el barro hicieron de cada paso un desafío, y al llegar a Cartago, sus pies descalzos estaban marcados por las lastimaduras.

 

Sin embargo, las adversidades fueron ampliamente recompensadas. Humboldt recolectó una vasta cantidad de plantas nuevas y realizó observaciones cruciales sobre la geología y la biodiversidad andina. Su itinerario por el Quindío fue un recorrido punto a punto, marcando su paso por lugares como Palmilla, Las Tapias, El Moral, Buenavista, Azufral, Agua Caliente, Toche, Gallego, Yerbabuena y Volcancito, hasta alcanzar el punto más alto en el Boquerón del Páramo. Desde allí, inició el descenso, pasando por Barcinal, Boquía, El Roble, Portachuela (donde luego se fundaría Filandia), La Balsa y Piedra de Moler, antes de llegar al río La Vieja y, finalmente, a Cartago.

 

Como testimonio de su paso, Humboldt grabó su nombre en un árbol en El Llanito, cerca de Popayán, dejando una huella tangible de su audaz expedición. La travesía del Camino del Quindío no fue solo un viaje geográfico; fue una gesta científica que consolidó el legado de Humboldt como uno de los más grandes exploradores y naturalistas de la historia, revelando al mundo la riqueza inexplorada de los Andes colombianos.

Septiembre 30 a octubre 13 de 1801

En 1801, en su viaje de Ibagué a Cartago, con rumbo a Popayán, Humboldt y Bonpland, ingresaron a  tierras Quindianas.

Salieron de Ibagué, pasaron las vertientes oriental y occidental de la sierra Nevada del Quindío, oprimidos por inclementes lluvias que les obligo a una parada de cuatro días en el valle de Boquía, donde estuvo hasta el 4 de octubre. Reanudaron su viaje, y llegaron a Cartago el 13 de octubre de 1801.

Subida de cargueros (1801) por la ladera del río Magdalena, según boceto de Alexander von Humboldt. Al fondo la ciudad de Ibagué y el pico nevado del Tolima.

Después de permanecer dos meses en Santa Fe, el ocho de septiembre de 1801, Humboldt y Bonpland emprendieron su camino con rumbo a Quito.

Una vez llegaron a Ibagué, debieron permanecer 8  días (del 22 al 29 de septiembre), por la dificultad de conseguir  cargueros, quienes se negaban a transitar la montaña por miedo de contagiarse de viruela; epidemia que se presentaba en Popayán y Santafé, circunstancia que desataba mucho temor entre los cargueros. 

Después de la obligada estadía, reanudaron su marcha en plena etapa lluviosa, asistidos por 5 cargueros, doce bueyes cargados de enseres, colecciones y provisiones. Los científicos se aprestaban a transitar por uno de los lugares ricos en plantas útiles e interesantes. Extasiados y fascinados oteaban las fabulosas formaciones orográficas, como el majestuoso  cono truncado del Tolima, el Ruiz y Quindío; cuyas picos nevados parecían el remate de garitas de castillos suspendidos en las filigranas montañosas cubiertas de selvas intrincadas.  

La curiosidad de explorar el afamado paso, se sobrepuso a las inclemencias de la obstinada temporada pluviosa. Partieron de Ibagué ávidos por reconocer la fabulosa montaña. Trece días de viaje por un intrincado y despoblado camino guarnecido de inmensas selvas, barriales horrorosos, y guaduales, tachonados de puntas que arruinaron su calzado, obligándolos a caminar descalzos.

En la vertiente oriental de la montaña, en el punto denominado Pie de Cuesta, a distancia, se les revelaba un hermoso paisaje del valle del río Magdalena; parte de la población de Ibagué y el pico nevado del Tolima, espectáculo que moldeó Humboldt.  Al paso por el sitio denominado el Moral (donde describe una familia blanca que vive y se ocupa del aprovechamiento del azufre), el camino les presentó una desagradable sorpresa; el encuentro casi fantasmal, de una caravana de viajeros, andrajosos y casi desnudos, que lloraban a causa de la escabrosidad y penalidades del camino.

Cuatro días de tránsito por la montaña del Quindío, dejaron a su paso puntos como el Azufral, Aguas Calientes, Toche, Tres Cruces (lugar donde describe una roca, con una descripción que recuerda que allí celebró una misa el arzobispo de Popayán), Tochecito (cubierto de palmas de cera y pasifloras), los Gallegos, la Ceja, Volcanes, Volcancitos y la “Guarida del páramo” (boquerón del páramo).

En su descenso por la vertiente occidental, relataron la triste experiencia de la persistente lluvia, acompasada con truenos retumbantes, que los acompañó de día y noche. Llegaron a Boquía, el 4 de octubre, en un lugar desprovisto de árboles, que habían sido abiertos a golpe de hacha, y que los cargueros llamaban rancherías o contaderos, pernoctaron varios días.

 

El armazón de la ranchería en Boquía.

Bosquejo de la mano de Humboldt. 

Armazón, amarrado con bejucos o en su defecto con pita o fique (agave),

Por el miedo de que los sorprendiera la noche, armaron la ranchería, en el contadero Boquía. Para el efecto, los cargueros buscaron bejucos, cortaron palos y en pocos minutos se construyeron la casa, techada con hojas bijao, donde durmieron Humboldt y Bonpland en compañía los cargueros, quienes los atormentaron toda la noche con sus sudores y flatulencias desagradables. 

La techumbre

Hoja de bijao.  Bosquejo de mano de Humboldt

Los dibujos muestran el armazón y las hojas de la techumbre. Armazón amarrada con bejucos o en su defecto con pita o fique (Agave), para luego cubrirlo con hojas como si fueran tejas.

Armado el cobertizo, se revestía con varios centenares de hojas de bijao hojas de forma ovalada, de 50 de largo, por 37 centímetros de ancho, aprovisionadas en vertiente occidental de los Andes, en el río Quindío, de la Vieja y entre Cartago y Buga. Estas hacían la función de tejas que resistían a los más fuertes aguaceros. Estas eran.

La techumbre se proveía con hojas de Novum Genus Monandriae (bijao), dibujadas y descritas por el propio Humboldt. Hojas que se recogían en la vertientes oriental y  occidental de los Andes del Quindio, en las orillas del ríos Combeima, y de la Vieja, entre Piedra de Moler y Cartago.  Este habilidad de techumbre fue aprendida por los españoles de los indígenas.

Se preguntaba Humboldt ¿Cómo esos techos de hojas, mejor que cualquier carpa, resistían a los mas fuertes aguaceros?  

Situación que le causo  gran admiración, cuando durante 96 horas, en los últimos cuatro días de su viaje  por el Quindío, en Boquía, tuvo la triste experiencia de la lluvia a cantaros de día y noche, con truenos y rayos retumbantes ininterrumpidos.

Hoja de Bosquejo de mano de Humboldt

Los sabios pernoctaron cuatro días en Boquía, donde coleccionaron orquídeas y mariposas que remitieron a la Sociedad Linneana de Londres. Por recomendación de Mutis, quien el 12 de septiembre despachó un “chasqui” a Ibagué, para solicitarle el estudio de unas muestras de minerales de cinabrio, que su herbolario Roque Gutiérrez había recogido en el Quindío. Continúan el camino, cruzando por Portachuelo, Buenavista y la balsa y finalmente llegan a Cartago, epicentro de otras incursiones en el los territorios mineros del Choco, Marmato, Quiebralomo, antes se seguir su curso hacia Quito, por el valle del río Cauca.

Álvaro Hernando Camargo Bonilla.

TRAVESÍA POR EL CAMINO DEL QUINDIO DE EDOUARD ANDRE EN 1876

André viajó en nuestro país a fines del siglo XIX, comisionado por el gobierno francés en una misión especial por la América Equinoxial.

Consideraciones geográficas de su paso por Salento, Boquía, las Pavas, Novilleros.

La descripción pictórica de campiñas, poblaciones, caminos y demás escenas de su viaje, estuvo a cargo del afamado dibujante Riou, entre otros.[1]

Ruta del viaje de M Ed André en mapa de América 1875 1876 equinoxial l del Boquerón del quindio Colombia buga cauca dosmapa paso del Quindio cartago Salento.

De su relato se coligen aspectos puntuales y relacionados con geografía humana y del paisaje a finales del siglo XIX de Salento y Filandia.  

André Inició su travesía por el paso del Quindío, desde Ibagué a Cartago, el 6 de marzo de 1876, con la intención de hacer observaciones sobre lo descrito por los viajeros antecesores Humboldt y Boussingault.   Lo conducían dos asistentes, un baquiano, y  el arriero Manuel Gómez, junto a  seis mulas y dos bueyes de carga, lo acompañaron  desde Ibagué, hasta Salento

“Hacienda las Cruces”

Al terminar el día 8 de marzo, se detuvo en la hacienda de "Las Cruces", se hospedó, en el lugar, elogió a su propietario, don Ramón Cárdenas, quien concluía sus labores de campo, y departía con sus labriegos en el corredor de la cabaña. 

Cárdenas, avezado colono, cazador y colector de pieles de jaguar, osos, pumas, y otras fieras, que exhibía en las paredes de su morada como trofeos de sus hazañas de caza, le detalló a André, lo relacionado con los cultivos agrícolas y el modo de la faena de cacería del jaguar, en las ronda de la quebrada Pajarito, aledaña a la cabaña.

André describe a Cárdenas, de mediana estatura, cuerpo fornido, frente espaciosa, ojos negros y penetrantes, pies calzados con alpargatas, poncho colgando en sus hombros, y sombrero sobre su cabeza, tirado hacia atrás. Atribuyéndole  a Cárdenas, como persona de resolución, audacia y energía.

Cacería del jaguar

derriba de palmas de cera enel camino del quindio  "Las Cruces"

En “Las Cruces, desarrolló exploraciones y acopió muestras florísticas. Hizo derribar palmas de cera, de las que detalló: hojas, flores y frutos y calculó su estípite, el cual presento sesenta metros de longitud, y un diámetro de metro y veinticuatro centímetros en su base, y de setenta y cinco centímetros, en su pináculo; definió las fibras del tallo, de color negro, tan finas y duras como hilos de acero bruñido.

Recolección de la cera 

Apuntó dos métodos de cosechar la cera de palma. Uno, consistente en derribar las palmas y raspar su cera de tallo. Otro, más racional, fundamentado en trepar a las palmas y raspar la cera.  De cada palma se obtenían de ocho a diez kilogramos de cera, y en el transcurso de un mes, un operario podía recolectar de ocho a diez arrobas en un mes, que se vendía en Ibagué.

Antes de continuar su camino, embalo varias cajas que contenían muestras de flora, y las despachó a  Guataquí y Honda, con objeto de remitirlos desde allí a Europa.

De “Las Cruces” al Boquerón del Páramo.

Cortejado por un paisaje tachonado de esbeltos palmares de ceroxylon, en el que sus estípites semejaban soberbias columnas de marfil, que mecían graciosamente sus penachos verdes claros, semejando en lontananza hilos de plata serpenteando sobre los cerros, caminó por las cabañas de Gallego, Galleguito, la Ceja y la Cejita, paraje que le permitió la examen de bellas especies florísticas, exaltando las gunneráceas, orquídeas (la Caucaea nubigena, que ostentaba su labelo purpúreo y punteado), bromeliáceas, epifitas, entre otras.

En el punto culminante del paso de Quindío, a tres mil cuatrocientos ochenta y cinco metros de altura, escudriñó el bosque de niebla, paisaje de soberbia belleza, que ofrecía la nublada fronda rechoncha y encorvada, acompasada por los fuertes vientos.  

Arribo a Salento

Una misa en las montañas del Quindio Salento camino del quindio

Al declinar el sol, prosiguió su marcha. Del Boquerón del Páramo, pasó por la cabaña de Barsinal, abrumado por la menuda y constante lluvia que le dificultó sus observaciones, alcanzando a Salento a las nueve de la noche, cuando todos los lugareños dormían, menos los fieros perros, que al arribar lo agredieron, por lo que apeló al uso del machete para defenderse de los canes. Un azarado lugareño asomó su cabeza por el postigo de la ventana de su vivienda, curioseó y caviló que era un loco yendo por el mundo a tales horas de la noche. Hambriento, derrengado y calado de frio, le inquirió al parroquiano, asegurando que no eran locos, y le pidió le ubicara la posada del señor Liborio Arango, a lo que respondió que se situaba en el extremo derecho de la plaza.

Observaciones en Salento

Carta de recomendación de Ramón Cárdenas, enteró a don Liborio de la calidad del caminante. Desarrugó el ceño de apacible durmiente y los recibió calurosamente. La esposa de don Liborio se levantó, reavivo la lumbre del hogar, y preparo la cena, lucida con una aderezada y sabrosísima tortilla, acompañada de papas asadas al rescoldo, pan de trigo, y una buena taza de chocolate. Banquete dispuesto en platos de porcelana, cucharas y tenedores de estaño bien presentados, lienzo crudo a manera de servilletas, y copas de cristal llenas de agua trasparente.

Culminada la cena, proveyeron la posada. Habitación de piso enladrillado, muebles ordenados, cama con toldillo, mesas, bancos y escaños confortables de madera bien cepillada. Todo daba una apariencia de aseo y confort, contexto que revelaba un estado de civilización absolutamente distinto del que había observado hasta entonces. Durmió sobre excelente colchón y entre verdaderas sábanas, hasta el día siguiente. 

La bordadora de Salento

Los propietarios de la posada, a falta de hijos, habían adoptado a una linda muchacha, la cual bordaba en un tambor, y gracias a ella, vio este trabajo por primera vez.

Al día siguiente, domingo, una vez pagó los guías y fletes de las cabalgaduras, se dedicó a las  observaciones en Salento. Visitó al cura párroco, quien le dio informaciones interesantes, como lo relacionado con la recientemente fundación de Salento. Hacía solo doce años que llevaba el nombre Salento, pues antes se llamaba Boquía, y el número de habitantes urbanos no superaba doscientos. La jurisdicción del Distrito, contaba con unos dos mil habitantes, dispersados en millares de hectáreas de terreno, que vivían del producto de la cría de ganados, cosechaban trigo y maíz, productos que se vendían en el Cauca o se consumían localmente. El rio Boquía, que pasa por la parte baja de la Salento, le imprimía movimiento a un molino. El cura le informó sobre la construcción de la iglesia, construida por los años de 1850. Edificación, única en su género, pues desde la base a la techumbre estaba hecha en madera de Ceroxylon andicola.  Ese domingo celebraban la misa, y como el templo no podía contener a todos los feligreses, estos permanecían en la plaza, y al llegar la consagración de la ceremonia, todos callaron y se arrodillaron, apartaron los sombreros de sus cabezas y con el último campanillazo, se levantaron y reanudaron el interrumpido coloquio.

Tres días permaneció en Salento, durante los cuales coleccionó, dibujó, escribió, y embaló más muestras naturales para remitirá Europa.

Continuación de su viaje: referencia de la cuchilla de los Novilleros. Hoy Filandia.

El día 13 de marzo, a las diez de la mañana, se puso en marcha, descendió hacia el río Quindío, franqueó el río y empezó de nuevo el ascenso, y en medio de una espantosa borrasca que dejó rezagado el resto de la caravana, llegó a un rancho mencionado “Novilleros”, donde pernocto. Atrás había dejado otras cabañas apenas divisadas, conocidas con el nombre del Roble y Portachuelo. En la colina de “Novilleros” cuenta que sus únicos habitantes eran una mujer sorda y un niño, que al pedirles cobijo se azoraron; pero luego hicieron cuanto estuvo de su parte y le prepararon un humilde alimento. En este lugar, ordenó lo recolectado durante el día, guindó su hamaca de unos postes y pasó la noche.

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[1] Trabajo publicado en la obra AMERICA PINTORESCA. 1884

LEY DEL 27 DE MAYO 26 DEL AÑO 1880. DECLARACION DEL CAMINO DEL QUINDIO COMO VIA PUBLICA NACIONAL

LEY 27 DE 1880

(Mayo 26)

Que declara vía pública nacional el camino del Quindío y ordena su inmediata composición

El Congreso de los estados Unidos, de Colombia 

  

Decreta: 

  

Art. 1. ° El camino del Quindío, que pone comunicación el Norte del Estado del Cauca con los de Antioquia, Tolima, Cundinamarca. Boyacá y Santander se considerara, desde la sanción de la presente ley, vía pública nacional, correspondiendo su composición y mejora al Gobierno de la Unión. 

  

Art. 2. ° El Poder Ejecutivo procederá inmediatamente a dictar las más activas providencias, a fin de que la composición de la expresada vía pública se lleve a cabo dentro del más breve término posible, bien por el sistema de administración o bien por el de contratos, disponiendo se construyan puentes sólidos y estables .sobre los ríos Toche y Quindío, y sobre la quebrada del Guadual. 

  

Art. 3. ° Terminada la obra se cobrará en las Oficinas de Hacienda nacionales de Cartago, Salento e Ibagué, respectivamente, los siguientes derechos de peaje y pontazgo: 

Diez centavos por cada carga de mercaderías o de equipaje	10
Diez centavo, por cada carga de víveres	10
Diez centavos por cada caballería o cabera de ganado vacuno	10
Cinco centavos por cada cabeza de ganado de cerda	05

Art. 4. ° El producido de esta renta se aplicará única y exclusivamente a la reparación de la vía. 

  

Art. 5. ° El Inspector de la línea telegráfica entre Ibagué y Cartago, lo será también de la vía pública en referencia; y a él corresponde celebrar las contratas respectivas para llevar a cabo, sin demora, las composiciones en los daños que ocurran, dando cuenta de todo al Poder Ejecutivo. 

  

Art. 6. ° Para la cumplida ejecución de esta ley, se considerará incluida en el Presupuesto del periodo fiscal en curso la partida do veinte mil pesos ($ 20,000); y anualmente se votará una suma que no baje de mil quinientos pesos ($ 1,500) con el objeto de ayudar a los gastos de composición y de que la vía se conserve en perfecto estado de servicio. 

  

Dada en Bogotá, a veintiuno de mayo de mil ochocientos ochenta. 

  

El Presidente del Senado de Plenipotenciarios, 

  

Carlos Icaza Arosemena. 

  

El Presidente de la Cámara de .Representantes, 

  

Carlos Vélez. S. 

  

El secretario del Senado de Plenipotenciarios, 

  

Julio E. Pérez 

  

El Secretario de la cámara de Representantes, 

  

Antonio José. Restrepo. 

  

Poder Ejecutivo Nacional - Bogotá, 26 de mayo de 1880. 

  

Publíquese i ejecútese. 

El Presidente de la Union, 

(L. S). RAFAEL NUÑEZ   

El Secretario de Fomento, 

CONCIERTO DE VAGOS CON DESTINO A TRABAJAR EN EL CAMINO DEL QUINDIO

DECRETO DEL PODER EJECUTIVO.

 31 de marzo de 1843.

Sobre concierto de vagos con destino a trabajar en el camino de Quindío.

Pedro Alcántara Herrán, Presidente de la N. Granada.

CONSIDERANDO:

1º Que por el artículo 10, y su parágrafo único, de la ley de 6 de abril de 1836, los vagos pueden ser concertados para servir en establecimientos públicos y destinados a formar nuevas poblaciones; y por el artículo 3º de la ley de 14 de junio de 1842, puede igualmente obligárseles a trabajar en concierto:

2º Que en la empresa de la construcción del camino de Quindío Y formación de las poblaciones que en él deben establecerse, se presentan facilidades para dar ocupación a los vagos con provecho de la empresa y utilidad de estos, que a la vez que tendrán asegurada su subsistencia durante el concierto, aprenderán a trabajar y adquirirán el hábito de hacerlo;

DECRETA

Art. 1º Autorizase al director del camino de Quindío para que pueda recibir en concierto vagos con destino a trabajar en el camino y en las obras y establecimientos que en él deben hacerse.

Art. 2º Se dará a los concertados ración y vestido y se les asistirá cuando enfermen. Estos gastos se harán del fondo destinado por la ley para la construcción del camino de Quindío.

Art. 3º Al recibir un vago en concierto se pondrán por escrito las condiciones y tiempo que este debe durar. Una de las condiciones será que el vago debe trabajar diariamente en las ocupaciones para que el director lo juzgue más a propósito. En el mismo documento se expresarán los medios coercitivos de que podrá usarse para obligar al vago a trabajar y mantenerlo sujeto. Todo con arreglo a los artículos 3º y 4º de la ley de 14 de junio de 1842.

Art. 4º También será una de las condiciones del concierto, que el vago pueda establecerse en las nuevas poblaciones, y si mantiene allí una labranza que, le produzca lo bastante para su sostenimiento, se le relajarán las demás condiciones.

Art. 5º Los Gobernadores de Mariquita y Cauca expedirán los reglamentos y órdenes necesarias para arreglar el servicio de los vagos, que conforme a este decreto sean concertados para trabajar en la parte del camino de Quindío que corresponde respectivamente a aquellas provincias.

Art 6º Al hacer los contratos para suministrar los vestidos a los presidiarios, se harán también para los concertados, con las mismas formalidades pero los vestidos de estos últimos no serán de dos colores como los de aquellos.

Art. 7º La ración para los vagos será igual la que se suministra hoy á los presidiarios; y provisión se hará en los mismos términos.

Art. 8º Se abrirá cuenta de los gastos que a hagan en raciones y vestidos de concertados, para que este gasto se deduzca de la partida respectiva designada en el artículo 2°; y no se confundirá en una sola masa estos gastos y los que se haga en los presidiarios, que tienen fondo especial señalado por la ley. Los empleados que están encargados de llevar la cuenta de los gastos que hagan en el camino de Quindío, abrirán en él libro respectivo la de raciones y vestido de los concertados

Art. 9º Los Gobernadores del Cauca y Mariquita dictarán las órdenes convenientes para que sean concertados los vagos que haya en la respectiva provincia, conforme a las disposiciones que quedan establecidas.

Dado en Bogotá, a 31 de marzo de 1843.

PEDRO A. HERRAN.

El Secretario del interior y Relaciones Exteriores.

Mariano Ospina.

ALEGORIAS DEL IX FESTIVAL CAMINO DEL QUINDIO 2018

CAMINO DEL QUINDIO

Principio de la identidad Quindiana.

Origen: Prehispánico-

Apertura: En 1553: Melchor de Valdés.

La Ley 27, de mayo 26 de 1880, declara al camino del Quindío como vía nacional.

Ubicación: Centro occidente del territorio colombiano, en las vertientes oriental y occidental de la cordillera Central.

El Festival Camino del Quindío, es un evento que rem evoca la historia nacional colombiana que cruzó por este importante Camino y que ha dejado huellas que hoy estamos recreando para Salvaguardar el Patrimonio del PCC.

Evento que se ha venido posicionando como el más sobresaliente del occidente colombiano. En este, las fuerzas vivas del municipio se congregan para celebrar sucesos del Camino.

Las alegorías que componen esta linda celebración, FESTIVAL CAMINO DEL QUINDÍO, son:

ü  Festivalito Camino del Quindío.

ü  Alegoriza prehispánica. (Tesoro Quimbaya, Guaquería, Traición).

ü  Descubrimiento, conquista y sometimiento, Esclavitud de los negros.

ü  Don Quijote y Sancho Panza. Siempre presentes en la historia y en las letras.

ü  La Colonia.

ü  Viajeros Ilustres.

ü  Independencia.

ü  Paisaje Cultural Cafetero.

ü  La Cestería. Filandia, Un Tejido Único.

ü  Arrieros, mulas y enjalmas.

ü  El Yipao.

ü  Desfile Bicicletas Antiguas.

FESTIVALITO CAMINO DEL QUINDÍO: Los niños se empoderan de la historia y cultura.  Es el relevo generacional de la manifestación cultural del FESTIVAL CAMINO DEL QUINDIO, para que perdure en la memoria colectiva.

ALEGORÍA: PERÍODO PREHISPÁNICO (Tesoro Quimbaya, Guaquería y traición) El Tesoro Quimbaya hallado en Filandia, paraje de la Soledad en 1891, que un año después  viajo a España con destino del IV centenario del descubrimiento de América.

Consta de 123 piezas de carácter ceremonial, forjadas en oro puro: estatuillas, poporos, alfileres, recipientes, silbatos, cascos, cuencos, narigueras, orejeras, collares, pasadores, dijes, pendientes y cascabeles.

ALEGORIA DESCRUBRIMIENTO Y CONQUISTA: el periodo comprendido en el periodo histórico comprendido entre los años de 1492 a1550. Alegoría referida con la llegada de los conquistadores y su accionar en el uso de las rutas indígenas en la penetración conquistadora a todo el territorio de la hoya del Quindío. La alegoría que representa los episodios de la conquista y sometimiento de los aborígenes que ocupaban el territorio  y el impacto a la llegada de los conquistadores.

ALEGORÍA DE LA ÉPOCA DE LA COLONIA: REVIVIR LA HISTORIA ES VALORAR LA GRANDEZA DE NUESTRA GENTE. (1550 d.C. hasta 1810 d.C). Se caracteriza la extinción y dispersión de los indígenas; la Ilustración, la Expedición Botánica; viajeros ilustres que trasegaron y describieron la biodiversidad del camino.

ALEGORÍA DE LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA: Se crea una iconografía y escenografía  relacionada con la gesta de la independencia, especialmente lo relacionado con el uso del camino en la campaña del sur y el paso del libertador  por el camino.

ALEGORÍA DE LA ÉPOCA REPUBLICANA: Se escenifica las colonizaciones concurridas por el camino. Formas de transporte, cargas (turegas, rastras barbacoas parihuelas, leña, café. Coroteo, etc.) uso de semovientes (cargueros humanos, mulas y bueyes.

ALEGORIA DEL PAISAJE CULTURAL CAFETERO: El café ha consolidado tradiciones y manifestaciones culturales y sociales que son orgullo regional y nacional, transmitidas de generación en generación. (mitos o leyendas, saberes culinarios, fiestas tradicionales, sitios tradicionales, artesanías, vestuario típico, literatura, música, pintura y fotografía, entre otras. 

Esta escenificación difunde, promociona y pone en valor la cultura cafetera, el proceso del café, sus organizaciones sociales, costumbres y manifestaciones culturales, dado que Filandia  hace parte del paisaje Cultual Cafetero.

LA CESTERÍA, PATRIMONIO CULTURAL DE FILANDIA, UN TEJIDO ÚNICO: ARTE CREADO DESDE LA NATURALEZA,  PATRIMONIO CULTURAL DE FILANDIA. TRADICION QUE SE RESISTE A DESAPARECER.

Por el camino del Quindío, colonos como Juan Gregorio Marín Murillo, Juan Gregorio Marín Murillo, tradicionalmente beneficiaron las fibras naturales, tales como: CESTILLO, TRIPA DE PERRO, CUCHAROS y CHUSCOS, de las que todavía se fabrican los artesanales canastos cafeteros y artesianas.